¿Existe una familia?

Jane Coller, Michelle Z. Rosaldo, Silvia Yanagisako, problematizan el concepto de familia, elaborado y asumido hasta ahora en las ciencias sociales.
Para ello revisan las viejas teorías por las cuales antropólogos como Malinosky, fueron pioneros en los estudios de la familia y la traza del parentesco.
Uno de los supuestos básicos de está teoría, era “ la función” que
cumplía la familia, en el cuido de los hijos y la gratificación de las necesidades de tipo biológico, o emotivas.

A lo que las autoras dicen que no necesariamente esto debe responder a una universalidad de esta formación. Y no esta integrada por una unidad de tipo nuclear. Pues aseveran que estos los antropólogos sean basado más en su propia fe, que en evidencia a la hora de construir modelos teóricos.

De allí, que sus dos argumentos ha demostrar se han, el porqué los antropólogos siguen creyendo en la universalidad de la familia, y si la antropología nos puede ofrecer una alternativa “natural y necesaria de las familias”.

Las autoras elaboran su critica, por una parte creyendo que los datos de los pensadores del siglo XIX, que Malinosky desecho. Son utilizados para elaborar un análisis más completo y certero. No obstante también estos supuestos son criticados.

Un punto importante que abordan las autoras es el rol de la mujer, que según estos pensadores y la visión de ellas, siguió bajo el dominio del hombre. Reconstruido como un sistema capitalista, que encasilla a la mujer en una esfera de reproducción biológica inmutable. En su contraparte los hombres son los portadores del cambio social.

Está manera de plantearse las relaciones, con un mundo femenino y otro masculino, se ayuda de algunos presupuestos funcionalistas, o victorianos con respectos a la familia. Por una parte las autoras observan que la concepción de la familia biológica, y observan la autosuficiencia, son o deberían de las características que abonan al debate actual.

Esto asociado a la construcción de un carácter más formalizado de la familia, con un concepción más de tipo estado por el cual se reconoce esta.
La propuesta gira en torno hacer una reflexión más refinada de las cuestiones; las acciones, la moral, la crianza, la función de producción individual, el capitalismo productivo. Pues a través de el estudio de estos presupuesto podemos encontrarnos verdaderamente con lo que se tiene, y a su vez de allí partir a un análisis más propio, sustentado en la visión de las sociedades y los actores.

Collier Jane, Rosaldo Z Michelle, Yanagisako Sylvia, “Existe una familia? Nueva pers-
1997 pectiva en Antropología. En Revista Is there a family new
antropological views in the gender sexuality reader. Lancas
ter y di Leonardo (comp.) Routledge . trad. Miranda Gonzáles.

Sobre el incesto.

Robín Fox, aborda “el problema del incesto” como el lo llama. Revisando ciertas, practicas que tiene que ver por una parte con la psicología. Propone hacer una distinción entre exogamia e incesto. Entiende este último como relaciones sexuales, y relaciones conyugales respectivamente.

El autor se está preguntando, porqué en la mayoría de lugares y tiempo sea prohibido las relaciones sexuales intra-familiares, y como deviene en la centralidad del tabú del incesto.

Revisando entre las causas del porqué se prohibe y castiga a los infractores encuentra; que es posible tener una relación incestuosa y casarse luego fuera de la familia. Por tanto las ventajas de desposarse fuera de la familia no explican la prohibición del incesto. Mas bien habría relación con la exogamia.

Por otra parte se alude a la falta de autoridad que se generaría una relación incestuosa –el autor simula como si debiéramos llamarlo matrimonio- en la familia. A lo que el autor no cree posible poniendo el ejemplo del Tibet. El cual consiste en una poliandria fraterna, en el cual varios hermanos comparten una misma esposa y la diferencia de edad entre hermanos es amplia, el mayor ejerce la autoridad de padre.

Otro de los argumentos es el daño desastroso del incesto causaría a nivel genético. Pero según el autor, la opinión generalizada es que causaría más daño que beneficio aunque esto no es del todo seguro.

Robin se pregunta, ¿Porqué decir que el incesto causa lamentables consecuencias, no explica el tabú o por qué se evita?.

Para ello revisa los supuestos que hacen a la gente inducen a la gente a evitar el incesto. Unas de ellas es el “deseo natural” de Freud, por la cual todos nos sumimos en deseos incestuosos que reprimimos. Así en una situación primigenia los más jóvenes de la horda mataron al más viejo, para hacerse de las mujeres jóvenes. Por lo cual nos sentimos culpables, desde entonces. O más aún –señala Robín- se da el paso de un estadio evolutivo de concebir seres humanos como tales, a través de dejar la práctica incestuosa.

El autor menciona que existe diferentes causes de respuesta: restricciones sexuales, y conyugales, ; persistencia y origen de las mismas,; temores, indiferencias, sana progenie.
Pero la respuesta que el autor busca en conocer no es de certeza universal, sino conocer el margen de variabilidad de tal fenómeno concibiendo que las personalidades, las culturas y la conformación de sociedades difieren denotativamente.


Sin embargo, la explicación toma como rumbo no la selección natural que habría propiciado explicaciones del tipo ventajas selectivas, en la conformación del tabú del incesto, con importantes consecuencias sociales que llevaron a perpetuarse.

Si no una especie de síndrome de características biológicas que rodean el impulso sexual, habría llevado a desarrollar el mecanismo evolutivo de la conciencia. Esto llevaría al hombre a perpetuarse, pues inhibe al hombre- se aloja en el sistema nervioso central- los deseos personales en aras de las normas del grupo.

Robín dice que se ha tratado de situar en las sanciones la explicación del incesto. Agrega que es más corriente evitar el incesto que impedirlo, y que las relaciones sexuales entre personas que no son parientes, parecen del mismo tipo que si no lo fuesen. Creándose un instinto especifico de la vida sexual familiar.

Fox, Robin “El problema del incesto”. En sistema de parentesco y matrimonio.
1972 Madrid. Alianza. p-p 51-71

Las relaciones de parentesco

Según el artículo titulado"las relaciones de parentesco", de José Jáuregui, procede elaborando una síntesis de la conceptualización de los sistemas de parentesco, principalmente bajo el trabajo de Claude Lévi Strauss. Pero también lo aborda desde, la perspectiva linguística de Saussure, y el psicoanalisis de Lacan.

En el desarrollo de su artículo va demostrando como el hecho parental esta imbricado en las normas socio-culturales, este a su vez no se desata del hecho individual, más bien es una especie de dialéctica: familia-grupos; , grupos-familia; , biología-cultura.

Según Jáureguí, hay un ordenamiento de la estructura social en el que, se ubica el parentesco, pero este no es el único pues existe "el deseo", o inconsciente del otro. Es aquí donde visualiza los procesos simbólicos y biológicos, como dos momentos del estableciemiento de la cultura, que ordena la vida en el orden simbólico y la biología que facilita la reproducción del hombre.

Establece los diferentes tipos de parentesco entre ellos: por la función de consanguinidad, entendido como el reconocimiento social de los parientes. La afinidad se constituiría por las relaciones conyugales del tipo marido y mujer, y como estos se vinculan a sus grupos familiares de procedencia.

El autor usa, y sugiere el uso de los términos como descendencia, en ves de consanguineidad, y alianza por afinidad.

Hace énfasis en las terminologias del parentesco como formas convencionales; por ejemplo, el uso figurado: título convencional en el catolicismo "madre"o "padre".

En cuanto al sistema de parentesco Jáiregui, reflexiona que es un conjunto de significados de hechos sociales , relativamente homogéneos que constan de un terminologia clasificatoria a los parientes en diferentes grados. Logrando la prescripción y prohibición de quiénes pueden tener una relación de cónyuge.

Un segundo elemento de este sistema es: la regla de descendencia por la cual los hijos del matrimonio se legitiman como descendientes "progenie". Incluye además una sistematización de actitudes institucionalizadas un conjunto de derechos y oblaciones, que regulan la conducta entre parientes.

Un punto central en la teoría Lévi Straussina, es el "incesto", "Establece una dependencia mutúa entre las familias, obligandolas a que, para perpetuarse de origen a nuevas familias (Strauss 1975: 294)

Según Jaúregui, el incesto impone reglas, a los mecánismos biólogicos, dando vida a una cultura que asegura la existencia del grupo , y la organización de la reproducción. Por tanto el orden de lo simbólico y universal el lo que acontece al incesto . Sin embargo subyace a el la variación en el contexto del grupo propio, los parientes prohibidos .

Pero también, la dependencia entre familias , y la cooperación serían las posibles ventajas del incesto.

La importancia de la prohibición del mito del incesto; sería una reciprocidad entre los hombres que dan mujeres en busca que se les ceda a ellos también. Así se funda la reciprocidad que determina su particularidad dependiendo de las características de cada sistema de parentesco , pero establecimiento que las relaciones entre los sexos son asimétricas.

Reconociendo las anteriores asimetrías establece Jáuregui, que son los hombres que mayormente se intercambian las mujeres. Pero Lévi Strauss, ha considerado el aspecto de las "relaciones sociales", como objeto del intercambio matrimonial. Así el intercambio de mujeres no se postula como una necesidad cultural-simbólica universal (Jáuregui 1980: 195)

Sin embargo, se funda una especie de "don " que relaciona dador y receptor de mujeres.

El matrimonio según Jáuregui , es un intercambio de agentes entre dos unidades sociales exógamas , estableciendo a su vez la forma y circunstancias, condiciones en que se lleva a cabo este.

Un punto vital es que se establece las relaciones entre los grupos interesados (clanes, familias etc), de ahí que es el grupo que da visos de autenticidad al matrimonio. Por otra parte su fin es crear una alianza entre los grupos de parientes, sustituyendo la guerra por la paz.

Las relaciones de parentesco pueden ser de dos tipos: elementales, y complejas , las primeras establecen el sistema de parentesco de manera inmediata y directa , los cónyuge posibles y los prohibidos. Por su lado las estructuras complejas caracterizan a los cónyuge prohibidos y dejan a otras instancias como la política, y la economía la determinación del cónyuge.

Estas estructuras si bien, tienen diferentes elementos sirven para el análisis del sistema del parentesco , pues se van subdividiendo es subsistemas diferenciando entre parientes paralelos (prohibidos) y pariente cruzados (prescritos).


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El PARENTESCO

Universidad de El Salvador.

Facultad de Ciencias y Humanidades.

Licenciatura en Antropología Sociocultural.

Resumen: Bruchler Ira, Estudios de parentesco. Anagrama, Barcelona p-p 7-88

1982

Por. Luis Alberto Martínez Marín.

En el primer capitulo del libro antes mencionado, el autor nos hace una introducción a lo que él considera constituye el sistema de parentesco. Procede haciendo una dicotomía entre el mundo-sistema de los animales y el de los seres humanos describiendo sus diferencias y similitudes.

Para el autor el sistema de parentesco de los seres humanos se bifurca en dos; la alianza y la filiación, la primera como la definición de agrupamiento de los individuos, y la otra a la distribución de las rejas como él las llama.

Sin embargo, hace énfasis en elementos como la cultura en estos sistemas parentales. De allí que considere lo convencional del lenguaje como elemento, designador, e integrador de parentesco. Y la familia como la transmisión cultural de comportamiento o saberes con respecto a los que consideran parientes más cercanos, y los que no son.

El autor estable la importancia en el carácter social de la sociedad, es decir como los grupos construyen un orden, partiendo de esto concibe el sistema de parentesco. Un punto importante en esto es la familia. Según los propios estudiosos como Lévi Strauss, le asigna a ella el imperativo de la construcción de un cuerpo social: descanso, recuperación y compartimiento entre otras.

Pero también, se denota ciertas normas que tiene que ver con el poder de los hombres sobre las mujeres. Alimentado por un sistema que tiene que ver con Psicología, Economía, y Poder; el sistema de intercambio. Por el cual las mujeres no deciden sobre sí mismas a la hora de formar una familia, sino el hombre, el padre, el hermano mayor.

También se establecen tipos por los cuales se crean los lazos de parentesco. Estas pueden ser por consanguinidad, afinidad y filiación. Cada uno de ellas responde a un tipo de estructura dependiendo del contexto de la sociedad. Pero es importante mencionar la motivación, y el don que siempre esta presente sobre toda relación de reciprocidad, entre las familias. Pues el sistema es recreado en base prohibiciones como el incesto o el don mismo, esto bajo el los tres características de los lazos de parentesco.

Dependiendo también del tipo y contexto de la sociedad habrán diversos sistema de parentesco establecido, esto redefinirán los roles de madre, padre, familia extensa. Para dar paso a una gama de taxonomías o etiquetas de parentesco.

Estableciendo una cierta moralidad social o obligación con respecto la procreación de un hijo, y la mera forma de concepción más de tipo biológica. Estableciendo a su vez una correlación entre consanguinidad y status.

Este tema del parentesco ha sido estudiado enormemente. Como catalizador del sistema de la estructura social de la sociedad. Se han establecido diversos tipos, pero sobre todo denota el carácter arbitral de la humanidad.